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Mansur Escudero (Almáchar, Málaga, 1947) es un médico psiquiatra, convertido al Islam en 1979, que ahora preside la Junta Islámica española.
-La gente habla mucho del Corán, ¿pero se conoce lo suficiente?
-No. Sólo se conocen los estereotipos o frases sacadas de contexto, con interpretaciones que no se ajustan a la realidad. El Corán hay que contextualizarlo y entenderlo en su conjunto. Pero eso no lo hacen ni siquiera muchos expertos y orientalistas.
-Los talibanes se escudan en el Corán, pero también los racionalistas beben de él. ¿Tan polisémico es el texto?
-Fíjese si será polisémico que se dice que el Corán tiene siete niveles de significado. La polisemia del Corán está incluso a nivel de los términos. Por ejemplo, en relación con la mujer, hay una palabra que algunos interpretan como 'golpear', pero una reflexión filológica sobre el término descubre que hay hasta cuarenta significados posibles para esa palabra. La revelación se fue desplegando durante 23 años en situaciones específicas, a menudo en un contexto guerrero, y viene a reflejar lo que hay que hacer. Pero lo que se reveló en ese momento y en el desierto arábigo es válido para una persona que hoy vive en Manhattan si es capaz de interpretarlo de forma correcta.
-Otra discusión continua es sobre el término 'yihad': ¿significa guerra santa o esfuerzo íntimo?
- En absoluto tiene 'yihad' el significado de guerra santa. Eso es incorrecto. Quiere decir 'esfuerzo en la senda de Alá'. Ese esfuerzo se explica en muchos ámbitos: en efecto, incluye la lucha si hay que defenderse de las agresiones, pero sobre todo indica el esfuerzo que debe hacer el creyente para seguir el mandato de Alá.
-¿Qué opina de la quema del Corán que planea Terry Jones?
-El Corán es una revelación que está descendiendo siempre. El libro físico sólo es el reflejo de la palabra revelada. Quemar el libro, como pretende hacer el tipo ese de Estados Unidos, es una estupidez. No quemará más que un trozo de papel. Incluso si queman todos los coranes que hay en el mundo, el mensaje seguirá vivo en los creyentes.
-Al contrario que en el cristianismo, en el Islam no existe un Papa ni hay una jerarquía. ¿Puede eso dificultar la renovación?
-Yo lo considero una bendición. El propio Corán defiende la diversidad como un don. Y eso es una garantía de que el Islam no puede estar sujeto al criterio de una sola persona o de una jerarquía.
-El Islam engendró en la Edad Media una gran tradición racional (Averroes, Avicena). ¿Se ha cortado esa vía de renovación?
-La tradición racionalista se ha dado siempre. Y yo creo que, pese a algunos intentos de cerrar esta vía, no puede acabar nunca. Siempre se necesitará el esfuerzo del musulmán para contextualizar y para saber cómo la palabra se aplica a su comunidad y a su propio momento espiritual.
